قالت الشرطة الألمانية في ساعة مبكرة من صباح اليوم الأحد إن سفينة سياحية كانت عالقة في نهر الراين تم قطرها بنجاح وتحريرها بعد أن واجهت صعوبات في التحرك بالممر المائي .
وكان على متن السفينة نحو 225 شخصا عندما علقت بالقرب من بلدة روديسهايم يوم السبت. وتم استدعاء قارب خاص للمساعدة في تحرير السفينة. ولم تكن هناك اصابات.

إنقاذ سفينة سياحية عالقة في نهر الراين على متنها 225 شخصا

قالت الشرطة الألمانية في ساعة مبكرة من صباح اليوم الأحد إن سفينة سياحية كانت عالقة في نهر الراين

لا شك أن نابليون بونابرت، ذلك العريف الكورسيكي، هو أحد الشخصيات الكبرى في تاريخ فرنسا، بل وأحد أولئك الذين لعبوا دورا كبيرا في توجيه مسار التاريخ في عصره. لكن ذلك الذي حقق انتصارات كبرى في المعارك الكثيرة التي خاضها ذاق أيضا طعم الهزيمة
والمؤرّخ البريطاني مورنو برايس، خريج جامعة كمبردج، وأستاذ التاريخ الأوروبي الحديث في جامعة برادفورد، الذي كرّس الكثير من أعماله وجهوده في مجال دراسة التاريخ الفرنسي لدراسة الحقبة النابليونية، يبحث في كتابه الأخير ما يسميه «نهاية المجد» بالنسبة للمسار الظافر الذي عرفه نابليون بونابرت.
إن المؤلف يعود إلى تاريخ 20 ابريل من عام 1815. في ذلك اليوم ألقى نابليون بونابرت «خطاب الوداع الأخير» على مجموعة من حرسه القديم في قصر «فونتين بلوو» على بعد حوالي 60 كيلومترا من العاصمة الفرنسية باريس.
كان في غاية الإنهاك بعد مسيرة عدّة أيام، إثر هزيمة جيوشه أمام تحالف ضده ضمّ الانجليز والأيرلنديين والروس والبروسيين والنمساويين، الذين أرغموه على «الاستقالة» وقبوله الرحيل إلى جزيرة «البي» مع محافظته على لقب «إمبراطور»، لا يحكم سوى تلك الجزيرة الصغيرة.
ويشير مؤلف الكتاب إلى أن نابليون خاض العديد من المعارك خلال فترة 1812 ــ 1814 في أوروبا وروسيا، قبل تنازله عن العرش الإمبراطوري ونفيه «القسري». لم يكن أقل تلك المعارك شأنا معركة «درسدن»، التي عرفت آخر انتصارات نابليون على التراب الألماني ــ البروسي سابقا.
ومعركة «لايبزغ» التي يطلقون عليها «معركة الأمم»، التي بلغ ضحاياها حوالي 600000 مقاتل، رغم أنها لم تستمر سوى فترة أربعة أيام فقط. ويكرّس المؤلف لهذه المعركة فصلا خاصّا، يصف فيه المؤلف كيف جرى فيها دحر جيوش نابليون نحو نهر الرين.
ويولي المؤلف أهمية كبيرة لدراسة حملة نابليون على روسيا القيصرية في شهر يونيو من عام 1812، وصولا إلى احتلال موسكو نفسها وقيام الروس بحرقها في اليوم التالي لدخول الإمبراطور عليها.
 تلك الحملة التي يصفها أنها كانت «فاشلة». لكن ذلك لم يمنعه من التأكيد أن الخطط التي وضعها نابليون للقيام بتلك الحملة بعد أن كان قد فتح أوروبا كلّها تقريبا إنما كانت في غاية الإحكام على رأس «جيش إمبراطوري من 600000» مقاتل.
ولا يتردد المؤلف في القول ان هزيمة نابليون في تلك المعركة كانت بمثابة «الضربة القاضية »بالنسبة له.
هذا والإشارة، مع ذلك، أن الأدبيات الانجلو سكسونية تبالغ كثيرا في الحديث عن تلك المعركة «العظيمة». هذا في حين أن معارك كبرى أخرى خاض جيش نابليون غمارها ولا تقل «عظمة» في معايير القوى العسكرية والحروب، واستطاع أن يمدّ عبرها سلطته على 70 مليونا من الأوروبيين كان بينهم 30 مليونا فقط في فرنسا.
ولا يتردد المؤلف ــ المؤرّخ مورنو برايس في توصيف تلك الفترة بأنها «إحدى أكثر الفترات مأساوية في التاريخ الأوروبي كلّه». وهي حقبة يرى أنها تطرح الكثير من التساؤلات أيضا.
فلماذا فقد نابليون خلال تلك الفترة القصيرة زمنيا ــ عامين بالكاد ــ الإمبراطورية التي أشادها وفرنسا مركزها وموطنه؟. ولماذا رفض أية مصالحة ربما كان منها أن تسمح له المحافظة على عرشه بدلا من وضع خيار بين أمرين لا ثالث لهما: الانتصار الكامل أو الهزيمة الكاملة؟.

نابليون.. نهاية المجد

target7421156748227560973.jpg

"الأمة الفرنسية لا تجسّد شعبا واحدا ولكن مئة شعب، قررت أن تقبل بالعيش المشترك". هذا ما يشرحه المؤرخان والمتخصصان بعلوم السكان، في كتابهما المشترك، الصادر قبل أسابيع قليلة، تحت عنوان "اختراع فرنسا"، والذي يعتبرانه بمثابة أطلس سياسي، وبحث في مسار تطوّر المجتمع الفرنسي.
ويؤكّد المؤلفان على مدى صفحات كتابهما، أن السمة الأساسية للأمة الفرنسية هي التعددية. وأن قبول التعددية يعني بالوقت نفسه، قبول الاختلاف. وهذا ما تتم ترجمته في الواقع العملي، بوجود تعايش ناجح، بين مختلف مكونات المجتمع الفرنسي.
ثم إن ميثاق حقوق الإنسان هو نتاج فرنسي يؤكد على قبول التنوع والتعدد. وعلى المستوى الثقافي، يتم التأكيد على أن هناك سعيا دائما لتحقيق درجة عالية من الانسجام. ولكن هذا لا يلغي كون الثقافة حركة وتقدما، مع ظهور مستمر لأشكال جديدة من الاختلاف، تبرز اليوم من خلال المكونات المغربية والإفريقية والآسيوية في المجتمع الفرنسي.
وعلى المقولات التي تتردد اليوم، تحت عنوان "الهوية الوطنية"، بأن هناك محاولة لإعادة الانسجام المفقود، يردّ المؤلفان بالقول ان مثل هذا الانسجام، بالمعنى المطروح على أسس عرقية أو اثنية، لم يكن موجودا في أي يوم من الأيام.
بل يذهبان إلى حد القول ان أولئك الذين يقدمون أنفسهم كمدافعين عن الهوية الوطنية الصافية، لا يعرفون في واقع الأمر، تاريخ بلادهم، ولا يفقهون سر وحقيقة العبقرية الوطنية الفرنسية.
إن المؤلفين يرسمان في تحليلهما للهوية الفرنسية، مسارا تاريخيا، قام أساسا على فكرة التنوع، ولكن خلف واجهة توحيدية لمفهوم الدولة- الأمة. ويحتوي الكتاب على 132 خارطة جغرافية، تنمّ عن واقع التنوع في فرنسا، خلال القرنين التاسع عشر والعشرين.
وإلى جانب اللجوء إلى الخرائط الجغرافية، يعتمد المؤلفان في تثبيت سمة التنوع المجتمعي على دراسة معطيات، متنوعة هي الأخرى، تتعلق بمعدل الولادات في الأسرة والعادات في مختلف المناطق وظاهرة الهجرة والمشاكل التي تطرحها. ومن خلال هذا كله، تبدو فرنسا في غاية التنوع، بل تبدو أحيانا "متنافرة بشكل عميق.
ولكن مثل هذا الواقع، لا ينفي وجود ميل قوي لدى العديد من الباحثين، للتأكيد على نقاط التشابه، واستبعاد نقاط الاختلاف. وهذا ما يردّ عليه المؤلفان بالقول: "إن أي خلاف تتم ملاحظته بين منطقتين أو بلدين في لحظة واحدة، يتم تعليله بمستويات التطور الثقافي أو الذهني أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو العقائدي أو السياسي. ولن يتم أبدا، قبول وجود متزامن لنمطين متمايزين ومستقلّين للعيش". وبهذا المعنى تغدو الوقائع الاجتماعية موجودة في الزمان، وليس في المكان.
ويجيب المؤلفان عن سؤال: "هل تشكل فرنسا اثنية واحدة"؟ بالنفي الجازم والحاسم، ذلك أن فرنسا كانت باستمرار : بلد استقبال للآخرين.
ونقرأ في الكتاب: " قسمت الثورة الفرنسية البلاد إلى قسمين، من خلال ثنائية العلاقة بين الأهل والأطفال وبين الرجال والنساء (...). ولكن فرنسا لا تحتوي على شعب واحد، بل مائة. وهذه الشعوب، تختلف من حيث مفاهيم الحياة والموت ومنظومات القرابة والمواقف، حيال العمل أو العنف. ومن وجهة النظر القائمة على أساس وجود شعب محدد، له خصائصه المميزة أي ما يمكن اعتباره من وجهة نظر انتروبولوجية- ربما ما كان لفرنسا أن توجد أصلا.ويرى المؤلفان أنه ليس هناك بلدان كثيرة في العالم، تشابه فرنسا، وحيث ان الولايات المتحدة لها أوجه شبه كثيرة فيها. وهذا ما يتم التعبير عنه بالقول: "الولايات المتحدة الأميركية وحدها يمكن اعتبارها قريبة ابنة عم- فرنسا من حيث سمة التنوع (...). وهذا مع ميزة كبيرة لأميركا، تتمثل في وجود نواة أنكلوسكسونية صلبة ومنسجمة.
وأما فرنسا، فإنها لم تتأسس من قبل أي شعب معيّن. إنها تحمل اسم مجموعة جرمانية الفرنجة، وتتحدث لغة منحدرة من اللاتينية (...). وجرى اختراعها من قبل مجموعة من الشعوب، وهي تمثل، أكثر من أية أمة أخرى في العالم، تحديا حيا لجميع المقولات التي تؤكد على المحددات الاثنية والثقافية. ويضيف المؤلفان ان الفرنجة والغاليين- الرومان، هم أنفسهم ليسوا شعوبا ذات طابع اثني.
ويتردد في هذا السياق القول ان الفرنجة كانوا يشكّلون من عدة مجموعات صغيرة، وكانت هامشية. ولكن المؤرخين يتفقون على القول انهم كانوا يعيشون على ضفاف نهر الرين.
ونقرأ هنا: "إن التنافر الأولي قد يفسّر، إلى حد كبير، التسامح الأيديولوجي الذي تتسم فيه فرنسا، والذي شكل سر نجاحهم (...). وهذا التاريخ الذي لا يمتلك بداية مرئية أو يمكن تحديدها بدقة، ليس له أيضا نهاية. وتبقى فرنسا اليوم، مهما قيل، هي أرض استقبال الآخرين". وبالتالي: "تستطيع أن تدمج في نسيجها الاجتماعي، كائنا من يكون".
ومقابل واقع التنوع الذي تتميز فيه فرنسا، منذ تأسيسها، جرت محاولات تعويض ذلك من خلال إيجاد دولة مركزية قوية. وكذلك من خلال تطوير مشاعر الانتماء اللغوي وتعزيز موقع اللغة الفرنسية، على أساس أنها أداة توحيد الأمة ووسيلة التواصل الوطني. وبالاعتماد على هذا، استطاعت فرنسا أن تصمد في مواجهة جميع الغزوات الخارجية.
وسكن بلاد الغال- فرنسا حاليا( جزئيا)- منذ القديم: السلتيون. ومن ثم استوطنها الرومان حيث قامت ثقافة غالية رومانية. ووصل بعدهم الجرمان- الألمان حاليا- ليحل بعد ذلك دائما، الفرنجة الذي أعطوا تسمية فرنسا، ولكن حيث لا توجد ثقافة ولا لغة فرنجية. وهؤلاء جميعهم اخترعوا فرنسا.
 
 
 
 
 
الكتاب: اختراع فرنسا 
تأليف: ايمانويل تود، هيرفي لوبرا
الناشر: غاليمار باريس 2012
الصفحات: 517 صفحة 
القطع: المتوسط 
 
 
Linvention de la France
Emmanuel Todd, Hervé Le Bras
Gallimard - Paris- 2012
517 .p

اختراع فرنسا

target5273505490511539491.jpg

هو أسطورة كروية ، لكنه يشعر كما لو كان طفلا. يعيش خبرات جديدة كل يوم ، رغم أنه قضى نصف عمره محترفا. حقق راؤول جونزاليس في ألمانيا واحدا من أقدم الأحلام في تاريخ البشر: الجمع بين أمل الشباب وخبرة النضج. ولديه سر المعجزة.
وأوضح نجم شالكه الجديد لوكالة الأنباء الألمانية (د ب أ) من داخل استاد فيلتينس أرينا: كنت بحاجة إلى تغيير كي أواصل الشعور بأنني لاعب كرة.
ويقول ذلك مكنني من تجربة أحاسيس جديدة ، مثل التي انتابتني في أعوامي الأولى مع ريال مدريد ،كتلك التي تأتينا في سن الشباب. أن تستمتع بالأشياء الصغيرة.
وفي سن الثالثة والثلاثين ، وجد راؤول في مدينة جيلسينكيرشن مكانا ولا أفضل من أجل البحث عن آمال جديدة. فالمدينة الصناعية الواقعة في حوض نهر الرور غربي ألمانيا ، تعيش كرة القدم بأسلوب خاص.
الشوارع ممتلئة بروابط مشجعين وأعلام زرقاء وصور للفريق. كل مباراة له يتم تحليلها بالتفصيل في الإذاعة وعلى المقاهي. استاد الفريق ، الذي يعد بين الأحدث في أوروبا . كما أن الخمسين ألف متفرج الذين يغنون للفريق في كل مباراة يصنفون بين الأكثر إحداثا للضجيج في ألمانيا.
قال راؤول بالنسبة لي أمر شديد الخصوصية أن أعيش معهم كل مباراة، وهو ما تمكن اللاعب من التحقق منه بنفسه من منطقة مميزة ، عندما دعي إلى الاحتفال في المدرجات - في شرف لا يمنح سوى للقليلين في هذا النادي - بفوز الفريق على إنتر الإيطالي ومن ثم التأهل إلى الدور قبل النهائي لدوري أبطال أوروبا.
ويتذكر كانت المرة الأولى التي يحدث فيها ذلك معي. ذلك في أسبانيا ليس شيئا معتادا. لم أكن أعرف ما ينبغي علي قوله ... كان قرارا من مانو (مانويل نيوير قائد الفريق وحارسه). في البداية لم أكن أريد الذهاب ، لكنني سعيد لأنني فعلت حيث كان أمرا لطيفا للغاية. شعرت كما لو كنت طفلا.
وإذا كانت مدينة جيلسينكيرشن العاشقة لكرة القدم تفسر جانبا من سعادة راؤول ، فإن النصف الثاني وربما الأهم من المعجزة ، يتمثل في أوبيركاسيل ، الحي الراقي والهادئ في دوسيلدورف. فراؤول انتقل مع زوجته وأبنائه الخمسة إلى أحد منازل الحي ، الذي يتنزه الفنانون ومصممو الأزياء ومشاهير عالم كرة القدم في شوارعه المطلة على نهر الرين. ومن بين جيرانه مايكل بالاك وفيليز ماجات ورودي فولر.
ويقول لاعب الكرة الألماني المعتزل جيرد تسيفي ، الذي يقيم في أوبيركاسيل منذ نحو 40 عاما ، عن الحي إنه يتمتع بجمال فريد ... مستوى مرتفع من الحياة. دون ضغوط ، قريب من الرين ، طعام رائع ، منازل غاية في الأناقة.
ويدلل تسيفي على روح المنطقة بأن يحكي ماذا سيفعل إذا ما صادف جاره راؤول يسير في الشارع: بالتأكيد لن أتحدث إليه. إنه نجم عالمي. إذا كان قد انتقل إلى هنا ، فذلك لأنه يريد الهدوء. ذلك أمر متقبل في أوبيركاسيل.
راؤول نفسه اكتشف في هذا الهدوء شعورا جديدا: هنا يمكنني السير في الشارع في هدوء ، وممارسة حياة أكثر طبيعية ، حيث أقوم بأشياء أكثر مما يمكنني القيام به في مدريد. وذلك ما يروق لي. إنني أحب مهنتي ، كرة القدم ، ولكنني أيضا أحب الاستمتاع بحياتي الخاصة
وبينما يواصل اللاعب إحراز النجاح والأهداف - سجل 18 هدفا في الدوري والكأس ودوري الأبطال - يتأقلم أبناؤه بسرعة على حياتهم الجديدة. ويوضح :يحضرون حفلات أعياد ميلاد في منازل أصدقاء لهم ، وأصدقاؤهم يأتون إلى منزلنا.
وجميعهم يرتادون المدرسة الدولية في دوسيلدورف ، حيث يحضرون دروسا في اللغة الإنجليزي فضلا عن ساعة يوميا للغة الألمانية: ويتعلمونها بسرعة. يستوعبونها ويتحدثونها بشكل ممتاز.
ولكن هل يفعل ذلك والدهم أيضا؟ يقول بالألمانية قليلا بينما يكاد يسقط من فرط الضحك. أما معلمه كلاوس فلا يسخر من الأمر كما يفعل هو: إنه تلميذ رائع. محترف حقيقي.
ويشعر راؤول بسعادة ، حيث تبدو له ألمانيا مكانا مثاليا للعيش: أعرف أناسا كثيرين أتوا لقضاء عام أو اثنين ومرت عليهم الآن 20 أو 30 عاما، دون أن يستبعد البقاء في البلاد بعد اعتزاله. وقال إنه قرار شخصي أكثر. سيكون علي أن أقيم كل شيء ، لكنني أيضا لا أستبعده. الآن نحن سعداء هنا ، وإذا ما خطر لنا البقاء ثلاثة أو أربعة أعوام فربما قد نفعل. لكنني أعتقد أن الحياة يجب أن تعاش يوما بيوم وعبر اتخاذ قرارات على المدى القصير.
في هذه الأثناء يبدو الأمر الوحيد المؤكد هو تبقي عام للاعب مع شالكه، أو ربما أكثر؟: ذلك يعتمد على النادي. أنا سعيد مع الفريق: لن أضع أي عائق لو أرادوا استمراري. لن يكون هناك الكثير كي نتفاوض بشأنه.

راؤول ..أمل الشباب و الخبرة سر المعجزة

target2574930585159648848.jpg

كان كارول موزيلفسكي أحد مؤسسي نقابة «التضامن» في بولندا، وهو أحد الباحثين المختصين بفترة القرون الوسطى الأوروبية وتحديدا فيما يتعلق بالشعوب الجرمانية والسلافية. جرى انتخابه عضوا في مجلس الشيوخ البولندي خلال سنوات 1989-1991. يعمل حاليا أستاذا في المعهد التاريخي التابع لجامعة وارسو وكان قد مارس التعليم في «الكوليج دو فرانس» وفي المدرسة العليا للعلوم الاجتماعية بباريس وكذلك في جامعة سابيينزا بروما.«أوروبا البرابرة» التي يقصدها مؤلف هذا الكتاب هي تلك التي تسكنها الشعوب الجرمانية والسلافية، أي برأيه ذات التاريخ المختلف عن الرؤية التي تحدد أصول أوروبا في بعدين أساسيين هما اليوناني والمسيحي. ويحدد المؤلف الرقعة الجغرافية التي تقوم عليها «أوروبا البرابرة» بأنها تمتد من شرق نهر «الرين» حتى نهر الدانوب وشمال جبال الألب.وكان الأقدمون في أوروبا يطلقون على هذه المنطقة تسمية «بلاد البرابرة» ويؤكد أن اليونانيين لم يكونوا يفهمون لغة سكانها الذين كانوا يشكلون خليطا من الشعوب غير المتعلمة و«الوثنية». وبالتالي كان يتم النظر إليهم من قبل اليونانيين ومن بعدهم الرومان على أنهم «برابرة»، أي غرباء عن العالم المحيط بهم.ويرى المؤلف أن أولئك المدعوين بـ «البرابرة» من الجرمانيين والسلافيين جسّدوا، إلى حد كبير، ما يسميه بـ «النموذج المضاد» للعالم «المتمدن». ومن السمات الأساسية التي يطلقها عليهم هي أنهم لم يكونوا يفرّقون بين «المقدّس» و«الدنيوي»، كما أن المجموعة لديهم هي التي تحظى بالأولوية وليس الفرد.بالطبع لا يستخدم المؤلف تعبير «البرابرة» للدلالة على شعوب متوحشة أو على «غزاة» قدموا من سهوب آسيا من أجل تدمير الحضارات الإنسانية القائمة؛ وإنما يقصد بالأحرى شعوبا تتمايز عن الشعوب الأوروبية الأخرى «ثقافيا»، وبالتالي ينفي أية رؤية «ذات بعد واحد» للماضي الأوروبي؛ وذلك على أساس أن الجذور الثقافية لأوروبا هي أيضا «بربرية»، يعني جرمانية وسلافية، وليست يونانية ـ أو متوسطية ـ ورومانية ـ مسيحية. وهذا ما يجهد المؤرخون «التقليديون» أن ينفوه تماما.إن مؤلف هذا الكتاب لا ينفي بالطبع «أوروبية» الشعوب التي يطلق عليها تسمية «البرابرة» الموروثة من الحقب القديمة، وإنما على العكس يؤكدها، مع التركيز أيضا على خصوصياتها «الثقافية».وهو يرفض بذلك الاتجاه السائد في أوروبا بعد أن أصبحت ذات لون عقائدي «مسيحي»، إذ اعتبارا من سيادة «البعد المسيحي» ذي الجوهر الروماني أصبحت النظرة إلى أوروبا ذات طبيعة «انتقائية» واضحة إذ جرى إهمال «متعمّد»، كما يؤكد المؤلف، لمجموعة الشعوب «البربرية» التي شكّلت على مدى قرون عديدة إحدى المكونات الأساسية للقارة الأوروبية.ويعطي مؤلف هذا الكتاب للإرث «اليوناني والروماني» لأوروبا تسمية «الإرث المتوسطي» ثم يليه «الإرث المسيحي». لكنه يؤكد بنفس الوقت أن إرث الشعوب التي لا تعود أصولها إلى «الدائرة المتوسطية» والتي كانت تسكن المناطق الواقعة على تخوم الإمبراطورية الرومانية قد شاركت هي الأخرى في نصيب لا بأس به في «صياغة» الثقافة الأوروبية. وكان الرومانيون هم أنفسهم الذين أطلقوا على تلك المناطق تسمية «البرابرة» تلك.إن الهدف «الواضح» من الشروحات التي يقدمها المؤلف، الأوروبي-الشرقي (البولندي) والخبير في فترة القرون الوسطى، يتمثل في التأكيد على أن «التعرّف» و«الاعتراف» بواقع وجود «جذور بربرية» للثقافة الأوروبية يشكل مدخلا جوهريا لفهم واقع «التنوع» و«التعددية» التي تتميز بها أوروبا. كما أنه يساعد على فهم «التاريخ المعقد» الذي لا يزال مستمرا حتى اليوم.وتتمثل «الأدوات» الأساسية التي يستخدمها المؤلف في تحليلاته من أجل إثبات مساهمة الشعوب غير ذات الأصل اليوناني والروماني في الثقافة الأوروبية في استخدام مناهج علم البحث في أصول الجنس البشري وتطوره وأعرافه وعاداته وعقائده ـ الانثروبولوجيا. ولا يتردد كذلك في «مقاربته التاريخية» للموضوع الذي يدرسه في «تجاوز الحدود» المتعلقة بالتسلسل الزمني. لذلك نجده يستخدم أعمالا قدمها مؤرخون في بدايات القرن العشرين من أجل تفسير نص يعود إلى القرن الثاني عشر.هكذا ينقل المؤلف عن مؤرخ دنماركي حوارا طقوسيا جرى عام 1168 بين كاهن «وثني» وشعبه يوم الاحتفال بمناسبة نهاية جمع موسم القمح أمام معبد القرية. وكان ذلك الكاهن قد وضع أمامه رغيفا هائلا من الخبز. وسأل جماهير الشعب الحاضرة: «هل ترونني» فأجابوا:«نعم»، فتابع الكاهن القول: «أتمنى أن لا تستطيعوا رؤيتي في السنة القادمة لأن أرغفة الخبز سوف تحجبكم عني وتمنعكم من رؤيتي، كدليل على وفرة موسم القمح». ونفس هذا الحوار ينقله المؤلف عن مؤرخ آخر، وإنما كان الأمر يتعلق هذه المرّة برجل دين بلغاري كان يتوجه بالحديث إلى أبناء شعبه في مطلع القرن العشرين بمناسبة الاحتفال بعيد القديس المحلّي.وهذا ما يفسّره المؤلف بالقول إنه بعد ثمانية قرون بين الحدثين -الحوارين-، ورغم شيوع العقيدة المسيحية، فإن الحوار بقي واحدا تماما تقريبا، وبالتالي لم تتوصّل الثقافة المسيحية إلى الانتهاء بشكل كامل من «الإرث البربري»، الذي كان في أصل الحوار الأول قبل 800 عام.ويصف المؤلف على مدى العديد من صفحات هذا الكتاب «البنية التنظيمية» التي قامت على أساسها المجتمعات «البربرية». وهو يؤكد أن قواعد التنظيم المتبعة لدى تلك الشعوب كانت صارمة تماما، ذلك أن الأمر كان يتعلق ببقاء القبيلة نفسها وحيث كان على الأفراد أن ينفّذوا في أنماط سلوكهم المعاشية ما تطلبه مصلحة المجموعة.وبالتالي كان يتم «استئصال» كل أولئك الذين كان يتم اعتبارهم مصدر تهديد للنظام المطبّق داخل القبيلة وذلك حفاظا على معايير السلوك التقليدية واحترام التراتبية التي تقوم عليها. هكذا كان «الرجل الحر» هو ذلك الذي ينتمي إلى مجموعة وينضوي تحت رايتها ويطبق تعليماتها ويحترم قواعدها بعيدا عن أية نزعة فردية.هكذا كان «الإقصاء» من المجموعة أو من القبيلة، يعني فقدان المعني لصفته كـ «إنسان حر». واعتباره «ذئبا» وحرق منزله في أغلبية الحالات. باختصار «كان المطرود محكوما عليه بالموت الاجتماعي وأن يصبح حيوانا خارج العالم المنظّم والخاضع لسيطرة البشر».وكانت المجموعة هي التي تحدد «قوانين الشرف» والتي تضّمنت الواجب المقدس للثأر بالدم أي «القايدة» لدى الجرمانيين القدماء والذي لا يزال ساري المفعول حتى اليوم لدى الألبانيين. هكذا ظلّت «الأساطير والعادات البربرية القديمة» حيّة في أعماق البشر رغم أنها مخبوءة تحت غطاء المسيحية.*الكتاب: أوروبا البرابرةالجرمانيون والسلافيون في مواجهة ورثة روما*الناشر: أوبييه ـ باريس 2006*الصفحات: 448 صفحة من القطع المتوسطL'Europe des BarbaresKarol ModzelewskiAubier-Paris 2006p.448

من المكتبة العالمية

أوروبا البرابرة

10656.jpg

جابرييل انكيري هو كاتب فرنسي من اب لبناني ـ فلسطيني وام فرنسية من منطقة بروثانيا. وهو يعرف بنفسه سياسياً بأنه خارج كل الاطر.. ويؤكد بأنه يستعد للترشيح في معركة الانتخابات الرئاسية الفرنسية القادمة في شهر مايو من عام 2002، لكن، هل يستطيع الحصول على الـ 500 توقيع المطلوبة لكبار الناخبين من اجل ان يكون في عداد المرشحين الرسميين؟! هذا الكتاب يشكل نوعاً من السباحة ضد التيار، السائد في الاعلام الفرنسي والغربي عامة.. ذلك ان المؤلف يرفض الحقيقة الرسمية حول الصراع العربي ـ الاسرائيلي في الشرق الاوسط، وخاصة فيما يتعلق بـ «الاسس التاريخية» المزعومة لقيام الدولة العبرية. ومنذ الجملة التي اختارها المؤلف كي يصدر عمله يعلن بوضوح وصراحة عن انتمائه وتوجهاته في الشروح المقدمة، اذ انه اهدى كتابه لـ «الشعب الفلسطيني، الضحية لظلم لا يعادله ظلم في القرن ـ العشرين». وكذلك يعلن المؤلف منذ الصفحات الاولى عداءه الصريح للايديولوجيات اليسارية عادة والشيوعية بشكل خاص. ويخص بهجومه بشكل خاص الحزب الاشتراكي الفرنسي الذي يتزعمه رئيس الوزراء الفرنسي الحالي ليونيل جوسبان. وبنفس الوقت يؤكد على ان فرنسا تواجه في الافق الدولي المنظور «العزلة او التكامل نهائياً في منطقة للتبادل الحر تقع تحت سيطرة الانكلوسكسون». ويطرح المؤلف في مواجهة مثل هذا الوضع فكرة تقوية الثنائي الفرنسي، الالماني و«الالتفات نحو البحر الابيض المتوسط» و«ادارة الظهر لبريطانيا». بالمقابل يرى المؤلف بانه اذا كان القرن العشرون امريكياً، فإنه كان ايضاً قرن اسرائيل. وهو يعود بهذا الصدد الى تفنيد مختلف الحجج المقدمة حول تأسيس الدولة العبرية، ويعتمد بشكل كامل تقريباً على مؤلفين وباحثين يهوديين بحيث لا يمكن اتهامه بمناهضة السامية. هذا وتتمثل الفكرة الاساسية التي يطرحها في هذا السياق بالقول بأن تدمير الامبراطورية العثمانية التي لم يكن السلطان العثماني قادراً على السيطرة عليها كان امراً مطلوباً من اجل اقامة دولة يهودية، في فلسطين، ولا يتردد المؤلف في القول بأن الصهيونية قد مارست منذ البداية الخداع من اجل اخفاء مقصدها النهائي على السلطات العثمانية، اي الاستيطان في فلسطين وسكانها العرب. وتختلط في هذا الاطار عملية الاعتماد على الوثائق التاريخية مع ذكريات المؤلف المأخوذة عن جده وابيه اللذين كانا من مسيحيي المنطقة. انه يعيد للاذهان مرّة اخرى اقتراح «اوغندا» لتجمع اليهود بعد اقتراح سابق حول اقامة مستوطنات زراعية يهودية في الارجنتين، هذا مع تأكيد المؤلف ايضاً بأن اليهود كانوا من انصار المانيا، اثناء الحرب العالمية الاولى، حيث كانوا يرون بأن حدود اوروبا تتوقف عند نهر الرين. كما ينقل عن وايزمان نفسه. ومن المثير للانتباه هو ربط المؤلف بين الشيوعية والصهيونية، في منظور عمل اليهود. ويكتسب عام 1917 في هذا الاطار اهمية كبيرة. يقول المؤلف: «ان هذه السنة كانت استثنائية بالفعل اذ تركت بصماتها على القرن وحتى اليوم! ان دولتين قد ولدتا هما الدولة السوفييتية والدولة الصهيونية». ينقل المؤف عن «ج. ديروجي وهينري كارمل، قولهما ما نصه في كتاب صدر لهما عام 1995 تحت عنوان قرن اسرائيل 1895 ـ 1995، ما نصه: «في يافا، بفلسطين، وفي عام 1905 ـ اي بعد فشل الثورة الروسية الاولى، تواجد عدة مئات من المناضلين الثوريين.. ان العام التالي 1906 شارك 150 مندوباً في الجمعية العامة الاولى لعمال صهيون. وما بين 8 و 10 اكتوبر 1906، اي غداة مؤتمر يافا امضى عشرة من بينهم (كان في عدادهم دافيد جرين، المعروف بدافيد بن جوريون) وقتهم في غرفة بلا نوافذ في الرملة حيث ناقشوا نصاً اصبح فيما بعد معروفاً باسم «وثيقة الرملة»، والذي كان تقريباً بمثابة اعادة انتاج حرفية لبرنامج الحزب الصهيوني ـ الاشتراكي الروسي المنتسب للأممية الثانية، ثم هناك دور حاييم وايزمان اليهودي الاروسي، استاذ الكيمياء في جامعة جنيف ثم في جامعة مانشستر البريطانية، والذي نسج علاقات وطيدة مع بلفور ولويد جورج وتشرشل، ولم يكن بعيداً عن وعد بلفور وحيث ان الفترة الجنينية للمشروع الصهيوني لم تكن قابلة للفصل عن الاطماع الامبريالية لحقبتها، وبما ان اليهود كانوا موالين بأغلبيتهم لالمانيا، كان لابد من شرائهم بواسطة وعود لا يمكن تحقيقها الا على حساب شعوب اخرى. وعندما وصل ادولف هتلر الى السلطة في المانيا عام 1933، كان يسكنه طموح واحد كبير هو ان يمحي اثار معاهدة فرساي المخجلة، والظالمة، اي المعاهدة التي توصل الاوروبيون المنتصرون الى توقيعها مع المانيا المهزومة في الحرب العالمية الاولى عام 1919. كان على قناعة بأنه قد جرى طعن بلاده في الظهر، لكن ممن؟ من العدو الداخلي. ومن هو هذا العدو الداخلي؟ انهم اليهود. ان هؤلاء اليهود الذين كانوا فخورين بأن يكونوا المانيين هاهم ينتقلون الى جانب العدو. وفي عام 1939 كاد المشروع الصهيوني لفلسطين ان يسقط لكن الانجليز والامريكيين خاصة هبوا لنجدته وتم في عام 1948 الاعلان عن قيام الكيان الصهيوني في فلسطين. وهذا ما يعبر عنه المؤلف في محصلة القرن الماضي بالقول: لا شك بأن الامريكيين واليهود هم اكبر الرابحين في القرنين التاسع عشر والعشرين، هما قرن واحد، وكل الاخرين هم من الخاسرين او من الذين تدمروا مثل المانيا واليابان. لكن هذين البلدين قاما باعادة تعمير بناهما. في الحقيقة، ان اكبر الخاسرين في القرن هم الفلسطينيون. وتحت عنوان من الحرب الى الحرب يتعرض مؤلف هذا الكتاب للحديث عن الحروب الاسرائيلية العربية المتتالية وخاصة عام 1948، وحيث اظهرت المرحلة الاولى منها نجاحات بالنسبة للجانب العربي، لكن بن جوريون ومجموعته كانوا بارعين باستغلال الرأي العام الاوروبي حيث قدموا النزاع على انه كان بينهم وبين النازيين، المحتلين، كما بثوا دعاياتهم بالحاج امين الحسيني، مفتي القدس. لقد حاولت الامم المتحدة التدخل، حددت وسيطاً هو الكونت السويدي «فولك برنادوت» الذي تم قتله. وينقل المؤلف عن مقال نشرته صحيفة «لوموند» الفرنسية عام 1988 بمناسبة اربعين عاماً على قتل المبعوث الدولي، ما نصه، الواجب الان هو طرد برنادوت ومراقبته. واليد التي تتحرك هي مباركة، كما جاء في احد منشورات حركة ستيرن المعروفة. وبعد ان يتحدث المؤلف عن دور اليهود في الاتحاد السوفييتي اثناء الحقبة الستالينية يطرح تساؤلاً في عنوان يقول: «بعد الاتحاد السوفييتي، هل جاء دور اسرائيل؟، ويقول في معرض الاجابة: ولو كنت فلسطينياً، وكنت اعرف ما اعرفه فانني كنت انا ايضاً سألقي الحجارة»، ومنذ عام 1918، بل وربما منذ عام 1897، تجدر الاشارة الى انه في عام 1897 تم عقد المؤتمرالصهيوني الاول في مدينة بال السويسرية، انه يطالب بالقاء الحجارة على جميع لصوص الارض، الامبرياليين والاستعماريين، وعلى اولئك الذين يمكن ان يتهموه بانه متحيز اذ ان اليهود قد قدّموا الكثير، في فلسطين، يقول: النازيون ايضاً بنوا الملاعب الرياضية ومنازل السكن والطرق ووسائل المواصلات الاخرى. كما ان الستاليين كانوا يدعون زوارهم للاطلاع على منجزات نظامهم. وفي الوقت نفسه يرى مؤلف هذا الكتاب بأن اليهود قد تأقلموا تماماً في المجتمعات الغربية، مما يجعل قيام دولة لهم امراً لا قيمة كبيرة له.. كما ان هذه الدولة ليست مبررة عقائدياً، اذ انها لا تلقى القبول لدى الجميع بل وهناك بعض الكهنة اليهود الحاخامات ـ الذين اعترضوا، ولا يزال بعضهم من معارضي قيام دولة يهودية. ان المؤلف، وعلى مدى الصفحات الاخيرة من هذا الكتاب يحاول ان يشرح وجهة نظره حول الاخطار، المحيقة باسرائيل في سياق العولمة.. وخاصة بسبب التبدل، الذي تشهده الولايات المتحدة الامريكية بسبب هجرة شديدة التنوع جعلت من هذه البلاد، دولة عالم، يلتقي فيها مجموعات بشرية ذات انتماءات اثنية ولغوية وعقائدية مختلفة. ان الولايات المتحدة بصدد التبدل، يقول المؤلف كي يخلص الى نتيجة مفادها ان اليهود في امريكا، كما في بقية بلدان العالم، سينتمون على ضوء مصالحهم، بين تيارين عريضين احدهما يضم انصار الدعم غير المشروط لاسرائيل، والاخر يضم «انصار الانفتاح»، وفي النتيجة لقد اختفى الاتحاد السوفييتي لان اليهود تركوه يسقط ووجدوا افضل منه في مناطق اخرى ـ الولايات المتحدة وكندا واوروبا، وفي وقت يبدو فيه بأن القرن الحادي والعشرين سيكون قرن الانفتاح على العالم، فانه سيكون على يهود اسرائيل الاعتراف بالاخرين ـ الفلسطينيين، او الانغلاق داخل دولة. ثم يشير المؤلف ضمن هذا السياق الى عدد من الكتب والدراسات التي صدرت خلال الفترة الاخيرة المنصرمة لكتاب يهود من الجيل الجديد الذين يؤكدون بأن اليهود لن يبقوا على الهامش، وانما سيحاولون الانفتاح على واقع العولمة، ومن بين هذه الكتب المليون السابع، للاسرائيلي «توم سيجيف» الذي اثار ولايزال يثير فضيحة في اسرائيل بسبب آرائه النقدية لاسس اسرائيل وكتاب الباحث الامريكي ناتات، الذي يحمل عنوان صناعة المحرقة الهولوكوست الذي لا يتردد في اتهام اليهود بـ «فبركة» الكثير من مسائل اضطهاد اليهود من قبل النازية، كان قد تم تقديم هذا الكتاب في عدد سابق من «بيان الكتب»، تجدر الاشارة الى ان الكاتبين يهوديين، وبالمحصلة يبدو المستقبل «غائباً» بالنسبة لليهود في فلسطين. كتاب يحاول مؤلفه قراءة تاريخ القرن العشرين وقيام اسرائيل بعيداً عن الروايات الرسمية، والعنوان نفسه شديد البلاغة حول مضمونه

نتائج البحث عن: نهر الرين

إنقاذ سفينة سياحية عالقة في نهر الراين على متنها 225 شخصا

نابليون.. نهاية المجد

اختراع فرنسا

راؤول ..أمل الشباب و الخبرة سر المعجزة

أوروبا البرابرة

اسرائيل الربع ساعة الأخيرة بعد نيويورك

الوثبـة نحـو المـاء